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終身微學習資訊站第18期

焦點話題

政治上的群眾心理

撰文 /林仁廷 (諮商心理師)

造勢場

選舉的造勢夜,志明在熱烈掌聲下出場。志明是A政黨所推的候選人,為了親民,他穿便裝,捲起袖子,發表簡單演說。如果單聽政見,會發現那是模糊、廣泛且空洞的口號,但志明不在乎,他遵循著政治演說的劇本『三種順序』,一說「你們」,表達看見、肯定、體恤臺下民眾的感受,替他們講幾句生活艱苦的心聲;二講「我們」,強調自己與團隊的特殊性,描繪未來願景,可是現在對手黨總在抹黑…;三是總結「攜手同行」,重複表示臺上臺下一條心,就能一起突破僵局。演講結束,主持人喊:「讓我們一起用選票把志明送上政治殿堂好不好?」,除了「好」,還有人說「凍蒜!」,群眾激動起來,不由自主地「凍蒜!凍蒜!」。志明深受感動,再次拿起麥克風,手勢向前:「為了鄉親,我絕對赴湯蹈火,在所不辭!」群眾更歡呼激昂了,彷彿全世界只有他們是清醒的。

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深鐵粉的心理

政治是管理眾人之事,任職者要整合所有資源,指揮行政系統,顧及國家主體與執行各項民生大小事,對老百姓而言,生活夠忙的了,對政治真正「有感」的也僅是最末端的實質利益而已,例如減稅、基本薪資、補助、公設…。政治對民眾到底是什麼?他們不太花時間瞭解四年才選一次的重要性,選舉就像久久才一次的「委託代辦」,投哪家?多數直接認大廠比較省事,至於挑哪個品牌,多數人要不是從父母身上承續政黨傾向,要不就是成年初期選定後不再更換。政黨定局後,為避免心理認知失調,民眾會改變自己的觀點及調整對事實的認知,以更符這個政黨的主張與訴求,跟著政黨走,而非塑造政黨為人民服務。深藍深綠深白都是同理,管它是什麼,選擇盲信,信其選擇。

政治心理學—爭取情緒認同

好的政見吸引選票?民眾會理性衡量各方案,挑出政見最符合他們利益的候選人?不,實際競選時並非理性決策,而是走「社會認同理論(social identity theory)」,民眾會根據自己認定的某些特性,例如族群、議題立場或喜愛的人所組成的黨派,將自己歸到特定團體中,並據此分成自己所在的團體(我們、自己人)及非我族的團體(他們、不理性的人),而民眾也會以所屬團體的屬性來支持自己是誰,互相認同。例如:如果我是愛國的,就要加入愛國黨,而愛國黨支持志明,所以誰反志明我就翻臉。競選談政見只是其次,多是靠撩撥民眾情緒,打造與他們的連結,形成團體,造勢的關鍵是「情緒認同」。

甘願入甕的民眾也不是純情緒的決定,他們也各有理性盤算,在潛意識裡和自己利益、情感形象、未來希望互相關連,這是一套複雜與共謀的心智地圖。

選擇性曝光的資訊戰

爭取情緒認同的主要途徑,是持續提供「資訊」,讓民眾覺得自己選擇正確,保持忠貞。競選團隊一方面宣傳志明的優秀,另方面強調對手不法抹黑,「分化」大眾為我們(英雄)與他們(惡人),鞏固團體(票源)。

針對中間民眾,競選團隊則策動新聞(廣告)與爭議話題,「帶風向」把討論牽引到對自己有利的區塊。「帶風向」是「資訊的選擇性曝光」,切割部分資訊,光講自己是悲劇英雄,隱射並塑造「誰是敵人、受苦是誰害的、誰能拯救、怎麼選才是對的…」。選戰策略就像廣告:創造民眾買單的句子、製造爭議引發激情、雙重標準(嚴以他人、寬以律己)、揚起情緒分化群眾。

競選就只是要打贏選戰,不是政治理念之爭。

最基本的政治參與:獨立思考

政治與生活息息相關,所有結構上的改變都是逐步累積來,例如「週休二日」也是爭取來的。個人最基本的政治參與,是從「被動」轉為「主動」,培養「獨立思考」。促進思考的簡易作法,是讓自己或家人訂閱多家新聞頻道、多元生活資訊、多種時事梗影片,多看自然就會比較資訊,比較不用靠「懶人包」或「風向」。

政治立場無絕對,選擇對錯則有代價,真選擇來自資訊的多元與比較,而這些必須在「有自由」的前提裡。有自由,才有「以後」,這是基本權利,今天香港參與反送中的民眾那麼多,就是他們體會了自由的失去,而一反常態地投身日常不碰的政治。

『世界上沒有不會獨立思考的人,只有獨善其身、事不關己的人。』(《公視新聞網PNN》記者真心話VOL.3.)與大家共勉。

焦點話題

什麼是意識形態?從東方古典為例來看意識形態的存在

撰文 /梁靧 (鳴人堂、沃草烙哲學專欄作家)

一個學術上的烏龍:沒有意識形態的意識形態

「意識形態」一詞在臺灣常有一種迷思,被認為是僵化與教條的代名詞,彷彿是一種有色眼鏡,戴著「意識形態」觀看政治事務,只有偏激、不公、箝制、不客觀,所以在自由民主的社會裡並不需要它,只有極權專制、政治操弄、黨派對立才與「意識形態」相關。

究其實,自由主義與民主主義也是意識形態的一種。根據長期研究意識形態的學者金觀濤、劉青峰所著的《中國現代思想的起源》一書認為: 學界在使用這一概念時有如下共識:信仰或觀念系統要成為意識形態,必須滿足一個特定的前提,這就是人們可以用它來為某種政治制度辯護,以至為實現某種社會秩序提供根據和方法。

從這個學界共識來看待自由主義與民主主義,不難判斷它們為何也是意識形態:自由主義主張國家要作為保護個人自由的工具,每個個人才是判斷好壞的最終感受基礎,國家僅不過是總體個人意志的加總而已。在此主張之下,不管是當代實現保障自由的民主法治政體、或是17世紀自由主義者洛克(John Locke)所提倡的開明專制,均是以保護個人自由作為提供社會秩序根據與建構政體的基礎,符合上述對意識形態的定義。民主主義更不用說,民主主義主張主權在民,不管是由人民直接公投或間接以代議士來行使國家公權力,重點在於尋找一套可以實現以民意為依歸的政治政體,這也符合上述對意識形態的定義。

筆者曾聽聞一個1970年代的臺灣學術八卦:某場探討自由主義的研討會,許多學者主張為了個人自由不受到政治干預,自由主義與民主社會要去除意識形態的箝制。然而,在場有位剛留美歸國的學者便立刻指出,自由主義式民主在歐美也是被視為是意識形態的一種,因為自由主義式民主以個人意志作為基礎,這樣也是為特定的政治基礎背書,也是宣稱了某種對於政治與非政治的領域劃定。眾人們於是與該名歸國學者辯論,雙方僵持不下,該會主持人為了收場,便下了一個結論:「好吧,那讓我們這個研討會就只討論『沒有意識形態的意識形態』吧!」

沒有意識形態的意識型態,這聽來很荒謬,但政治上各種不同的意識形態拒斥自己被貼上意識形態的標籤,其實其來有自。在18世紀,洛克的門徒特拉西(Destutt de Tracy)發明了「意識形態」一詞,最初只是用來表達一種抽象概念的學習理論,但沒想到卻被拿破崙用於政治語言上,以諷刺特拉西之流的知識份子,自認是抽象觀念的支配者而罔顧政治與歷史現實。於是,「意識形態」一詞便被人開始聯想到偏激、不公、箝制、不客觀等象徵。

之後,隨著馬克思(Karl Marx)及其後共產主義鼓吹者,在這個負面基礎上廣用這個詞彙。在此傳播之下,不同的意識形態均視意識形態自身為洪水猛獸:共產主義者稱意識形態是一種「虛假意識」,是居於統治的資產階級為了馴服人們所發明的幻象,共產主義不需要這種幻象,共產主義自稱自己是科學而非意識形態。

納粹主者義諷刺意識形態是學院裡的無聊產物,缺乏熱情與意志,他們稱自己只有世界觀而沒有意識形態。環保主義者則認為意識形態是工業生產與經濟成長下的產物,地球環境是我們共同的生存基礎,是超越於意識形態之爭的;以宗教為基礎的意識形態,則認為意識形態是世俗的產物,與他們依據神的指示所建立的神聖國度不可相提並論。

當然,自由主義與民主主義的支持者也常有這種態度,身處在臺灣這個自由民主的社會之中,我們不乏聽聞人們、甚至是從事政治事務的人宣稱:極權專制、政治操弄、黨派對立是一種意識形態,而我們要活在自由民主的生活之中,不需要意識形態。

但究其實,上述的各種政治上的主義,都試圖為某種政治制度辯護並提供實現某種社會秩序的根據,它們都是意識形態。

意識形態只是西方近現代的產物嗎?

如果對於政治政體、施政方針、社會秩序,我們無法容許在一種隨機、盲目而無任何主張的情況下決定我們的政治生活,那麼就必須要正視意識形態的存在。西方學界於1960年代,便開始將意識形態帶入社會科學分析,學者們也才開始不站在特定意識形態中去拒斥自己也是意識形態,當代流行的各種意識形態才重新得到正視。

在歐美主流的意識形態教科書:海伍德(Andrew Heywood)的《政治的意識形態》曾歸納出以下三點,作為政治主張要成為意識形態的必要條件:

  1. 通常以「世界觀」的形式,對現存秩序提出解釋。(對現狀的批判)
  2. 提出未來理想的藍圖,即所謂的「美好社會」。(對未來的願景)
  3. 解釋如何帶來政治變遷:即所謂如何由(1)到(2)。(政治變遷的理論)
從這三點特色作為步驟,我們任何人都可以構築一套自己所認為合理的意識形態。

 

其實,意識形態並不只侷限在今日我們熟知的自由主義、共產主義、共和主義、保守主義等主流意識形態。透過意識形態理論,也可以讓我們辨別已經在政治現實上消亡的意識形態。

東方有些學者便透過意識形態理論重新理解古代儒家社會。「儒家」,嚴格來講是一種文化思潮、是一種學術運動。文化與意識形態不同,文化缺乏具體而明確的政體與政治主張,必須通過「變構」使之成為意識形態。

從文化的角度來說,儒家在不同的時期有不同的主張,很難有明確的政治現實舉措去概括所有時期的「儒家」。古代的儒家支持君主制,但是當代的港臺新儒家卻是支持民主憲政;漢代儒家建構社會秩序所依據的政治理論基礎是陰陽五行的宇宙論儒學,但是宋明儒家所依據的基礎卻是天理與良心等倫理常識。所以說,「儒家」作為一種文化而存在時,並不特別指向特定的政體與社會秩序,但如果我們討論的是特定時期,儒生所「變構」儒家文化而落實在政治上的「儒學意識形態」,我們卻可以有明確的答案。

以漢代宇宙論儒學意識形態為例,我們借用海伍德的三點必要條件,可條列出其意識形態之特點:

  1. 在「世界觀」上:
    個人修身、以至家庭倫理、國家治理都是宇宙秩序的一環,人跟宇宙秩序的主宰「天」之間,有相同的結構基礎,彼此之間便有特殊的倫理感應。自然界的災異與人世間的禍亂都是人倫不彰所造成天道的降咎,所謂的「衰亂」之世,所反映的是在四季上的寒暑逆位不合於自然規律,而在政治上所對應的是在位者喜怒無常不合宜禮教秩序。(對現狀的批判)
  2. 在「美好社會」上:
    是「太平」之世,天下化成,夷狄脫離蒙昧野蠻的狀態而臣服於漢,禮義教化遍及所有人,從上到下符合禮教秩序,沒有天災與戰亂,經濟民生發達。(對未來的願景)
  3. 從「衰亂」進升到「太平」的過程,重點在於順應宇宙秩序變化的同時又保持人倫的基礎原則。天有四季循環、五行生剋,典章制度需依循環變化而改制,同時依照四季五行設立官署依時施政,但這些變化都必須不違反「三綱五常」的倫理原則:意即以仁、義、禮、智、信構築出君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱來做為原則,如此才能使人倫有其秩序以感通宇宙秩序,讓「天」不降生災亂異常。(政治變遷的理論)

 

從上述漢代宇宙論儒學意識形態的觀察,我們不難發現其問題,這套意識形態對於政權合法性維繫在宇宙的自然運作之上,後來東漢末年剛好遭逢太陽黑子衰變期,天災與氣候異常頻繁。在公元二世紀的一百年間,大型天災變於漢代便多達一百多次,使得施政上不管怎麼樣調整政策、更換在位官員,大量的天候異常被解讀為上天仍有警示,最終動搖了人們對於這套意識形態的信心,宇宙論儒學最終宣告破產,儒生們開始尋找新的意識形態代替品。

結語:如果不滿意當前的意識形態,那就為自己建構一個吧!

漢代宇宙論儒學是一個很好的例子,一方面它說明了意識形態的選擇並不只侷限在我們當今流行的那些意識形態,我們其實也可以像漢代的儒生一樣,自行提出一套理論去說明理想政治與政權的合理性依據應該為何;另一方面它也表現出意識形態並非是一種僵化的迷信,任何意識形態都有是否合宜於現實運作的問題,一旦窒礙難行,也將會被人們所淘汰,進而去尋求新的意識形態。

對於意識形態,我們應該要有更健全的心態,與其把它當作是洪水猛獸、當作成攻擊其他政治思想的一個標籤,不如進而擁抱它、研究它,把它當作成是一套理論工具,用以去檢視當今的各種意識形態是否符合現實政治的需求,並可以依照前述海伍德的三個必要條件作為步驟,去表達出我們心中理想的意識形態為何。

焦點話題

選舉制度與2020年大選

撰文 / 游清鑫(國立政治大學選舉研究中心研究員)

我國總統選舉是以全國為一個區域選出一名當選人(單一選區),不論候選人多寡,也不論其得票高低,最後以得票最多的候選人贏得席位(相對多數決),這選舉規則,如同將總統選舉當成賽馬,最先通過終點站的馬匹即贏得勝利,所以也常被稱為「領先者當選制」(first past the post, FPTP)。

  1. 立委選舉則有兩類:
  2. 區域立委選舉,包含以各直轄市/縣市為單位、依照其人口比例劃分成總數73個單一選區的區域立委,以及以全國為區域、各有3名應選名額的山地原住民立委與平地原住民立委。
  3. 全國不分區(包含僑居國外國民)立委,共34席,由政黨提出候選人名單,交由選民在選舉中以政黨為對象進行投票(也慣稱為「政黨票」)。

 

兩類立委也有不同的選舉方式,區域立委選舉方式如同總統一樣,只是其選區是在特定的直轄市/縣市內,不是以全國為範圍;山地原住民與平地原住民分別以全國為區域,各自選出得票前三名的候選人;全國不分區則是使用具有5%門檻的比例代表制(proportional representation, PR)來決定當選人,意即選民的一票投給政黨,如政黨得票超過總有效票數5%以上時,即按其得票比例分配席次,但如政黨得票低於5%則無法分配全國不分區的席次。

在2020年的選舉中,有三個政黨同時參與總統與立委選舉,以及有許多政黨只有參加立委選舉。因此,當選民手握三張選票時,不論原因為何,其投票結果都可能會是圖一當中的一致性投票(unified ticket voting) 或是諸多分裂投票(split ticket voting)的類型之一。一致性投票是指選民在同時舉行的多種選舉中,都一致投票給同一個政黨;分裂投票則是指選民在不同的選舉有支持不同的政黨。這些可能組合如下:

  • 類型一:
  • 選民在總統與區域立委選舉中,都投票給同一個政黨的候選人,而且在不分區立委的選舉中,也投給前述總統與區域立委的政黨。
  • 類型二:
  • 選民在區域立委的投票對象和在不分區立委的投票對象都屬於同一個政黨,但總統選舉則投給另一個政黨的候選人。
  • 類型三:
  • 選民將票投給某一政黨的總統候選人,同時不分區立委也投給該政黨,但是在區域立委中,選民則選擇另外一個政黨的候選人。
  • 類型四:
  • 選民在總統選舉以及區域立委的選舉都是投給同一個政黨的候選人,但在不分區立委時,則投票給另一個政黨。
  • 類型五:
  • 選民在總統、區域立委、以及不分區立委的選舉中,分別投票給三個不同的政黨,或政黨候選人。

 

不論何種原因,這些投票組合都可能出現,重要的是,這些組合的結果將影響臺灣接下來四年的總統與立法院之間的關係,也許是贏得總統的政黨同時贏得立院多數而完全執政,有利執政黨的政策更容易貫徹,但是其他政黨的影響力因而減弱;或者是總統與立院多數分屬不同政黨,可以增加對執政黨的監督,但也可能使政府的政策不易推動。這些結果對臺灣民主的發展都有重要的影響,選民在2020年的投票決定必須仔細思量。

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圖一:2020年選民投票決定走向

焦點話題

網路同溫層(Stratosphere)效應

撰文 /黃昭謀 (世新大學資訊傳播學系 助理教授)

選舉之日愈近,生活周遭對相關話題討論便愈發熱絡;拜社群媒體連結之賜,我們身兼訊息接收和傳播者雙重身分,線上發文既便於評論時事回應他人,亦能輕易找到觀點相近聲音。然而沉浸在高度同質的資訊情境,卻非可喜之事,今(2019)年9月英國牛津大學網路研究所(Oxford Internet Institute)發布報告,全球有70個國家、內部至少有一政黨或政府組織,會操弄社群媒體來形塑公眾意見態度,其目的主要在於:打壓基本人權、抹黑政治對手和淹沒反對意見;這數值遠高於2017年的28個和2018年的48個,而大眾慣用的「臉書」(Facebook)和「推特」(Twitter),則成為假消息擴散來源,顯見謠言耳語或小道八卦進入網路,便彷彿有機物多向串連。

關於社群的訊息流通樣態,常見說法是一過時的氣象學名詞「同溫層」(stratosphere) (現改為「平流層」),這個距離地表約10~50公里高度的區域,因氣流多為水平方向流動、鮮少垂直對流,而成為人們傾向接收與自身觀點相近訊息的用語。會形成網路同溫層,一般多將矛頭指向社群媒體借助演算法(algorithm)推播個人化資訊,不過這忽略其商業本質、以及社群乃由用戶個人關係網絡所形成的事實。基本上,平臺利用技術提供偏好資訊與個人化服務,乃市場經營策略,唯有了解使用者需求興趣才能提升黏著度;而用戶在所屬社群發文,也因彼此熟悉的人際關係,成為文章可信度依據和訊息流通的節點。當我們瀏覽閱讀時所產生的點擊、停留和回應,一方面既告訴平臺如何為我們量身打造世界,同時也因選擇性接觸、注意和理解種種行為,讓同溫層形成厚實圍牆,將價值觀相異的聲音阻隔在外。

故若從選舉過程來看,其效應之一是讓人誤判意見氣候。無論我們的政治光譜位置為何,現實環境都存在各種陣營聲音;可是當平臺推播放大想像,再加上選擇性心理篩選和分享貼文,原本多樣化的聲音也就日趨單一,從而認為己身就屬意見主流。其次,偏執認知易激化對立情緒,同溫層讓我們對支持的人或事產生群體意識,一旦與預設的解讀稍異即是非我族類,再加上平臺環境並不利於討論對話,只要發文中出現「挺」、「反」、「批」…等稍加辛辣言詞就易引發衝突。第三,同溫層也會對某些既存事實視而不見,並對各種發文觀點貼標籤,儘管有些人會嘗試理性溫和的呈顯證據,真誠地想表達想法,但卻常被陰謀論的視為敵對陣營滲透操作,更遑論有意帶風向的貼文,因此Google日前宣布停止投放臺灣選舉廣告,也是為了對抗不實訊息帶來的負面效果。

那麼我們該如何逃出同溫層呢?消極的不用社群媒體僅是下下策,亦無法有助於他人釐清事實。比較理想的方式,第一是對任何有意做出回應的文章,先稍微思考其批評或反對論點為何,並利用社群上的關鍵字搜尋對立面論述,以避免演算法的片面資訊餵養。

第二,對於證據難辨真偽的訊息,可透過「台灣事實查核中心」(Taiwan Factcheck Center ,TFC)、「Cofacts真的假的」、「美玉姨」…等事實查核機制,避免假消息擴散流傳。第三,社群媒體雖是資訊來源,卻非我們認識世界的唯一管道,與其在多個平臺間瀏覽,還不如放下3C產品與現實環境的人們聊聊,那妳/你還等什麼呢?

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焦點話題

在小說裡的文字海,觀政治

編輯小組

沙特1947年在《何謂文學》的第一章,把文學定義為必須介入社會;伊格頓也認為文學理論與政治信仰和思想價值是不可分割的,而文學不能因為帶有政治色彩受到譴責,奧威爾更曾說:「沒有哪本書是真正擺脫了政治偏見的」。小說屬於文學體裁的一種,政治小說以其主題的安排、人物的塑造以及作者透過內容細節暴露一定程度的意識形態,還針對政治事件、政治活動、政治訴求、權力分配與運作及政治環境等提出特殊的觀點,從作品展現出鮮明的政治理念與思想。

宋澤萊曾在「文學十日談」中提到;「政治是大家的事,沒有索忍尼辛,沒有歐威爾,沒有納欣·希克美,人民的心聲將何從表達?他們在寫政治小說之前,不也間接或直接參與…」他認為小說思想的獨立自主、反映現實的功能可以讓政治謊言、政治刑場和政治弊病不復在。政治小說的表現技巧繁複多姿,題材多元,文字與讀者貼近,更重要的是,它有著能負起傳播民主理念的社會功能,整合分歧的政治爭論,用一種令人印象更深刻的方式喚醒民眾的政治意識,促使民主化運動更普及、深化和持續不輟。本刊特選錄幾篇自1932年起至80年代臺灣作家撰寫的政治議題相關小說內容介紹如下:

  • 賴和〈歸家〉(1932)
  • 為日本殖民統治時期的創作,經由畢業返鄉的知識份子與庶民攤販的對話,展現兩種對日本殖民政府所引進的現代化社會截然不同的看法,深刻地傳達了當時文人對日本引進的「現代性」憧憬又質疑猶豫的矛盾心情。以第一人稱「我」敘述者有著高中畢業的學歷,在言語中不時流露著對現代化生活的信心和期許,但賣圓仔湯和賣麥芽羹的攤販對於日語實用性的懷疑以及現代醫學的不信任,深刻地傳達當時文人對於日本所引進的「現代性」既憧憬又猶豫的矛盾心情。「現代化」真的代表「進步」嗎?而所謂的進步真的能創造幸福,改善大眾的生活嗎?直至今日,這些依然是臺灣社會的重要課題,面對「先進國家」所強力推行的價值系統,臺灣應該如何回應?

    摘錄自邱貴芬〈政治小說:勾勒願景與希望〉《臺灣政治小說選》

  • 楊逵〈送報伕〉(1934)
  • 描述一位青年楊君,其父親在日本殖民時期因掠奪土地政策賤賣土地抑鬱而死,但他仍隻身前往東京發展,好不容易找到送報伕的工作卻被壓榨解雇沒有賺到錢,回想在家鄉飢餓的家人、被壓榨的村民,頓時領悟到剝削日本勞工的,欺壓臺灣農民的其實都是資產階級。故事結尾,楊君目睹送報伕們以團結罷工爭取合理的待遇,決意踏上歸鄉之途。小說深刻暴露資本主義的弊病與殖民統治的殘酷,洋溢著濃厚的階級意識和批判精神。

    摘錄自黃惠禎 〈楊逵送報伕作品導讀〉文化部臺灣文化工具箱

  • 鍾理和〈原鄉人〉(1959)
  • 小說場景為日本殖民時期,表面敘述主角如何在父親與二哥的影響下,對於中國「原鄉」產生嚮往。小說以「我不是愛國主義者,但是原鄉人的血,必須返原鄉,才會停止沸騰!二哥如此,我亦沒有例外。」但小說中的「原鄉人」往往以負面形象出現,加上家人的不同觀點,點出這表面看來相當單純的政治認同小說,其實有著值得仔細推敲的複雜曖昧認同層次問題。《原鄉人》可作為臺灣獨具一格的認同(混淆)小說早期創作代表。

    摘錄自邱貴芬〈政治小說:勾勒願景與希望〉《臺灣政治小說選》

  • 陳若曦〈尹縣長〉1976
  • 取材自中國文革時期的短篇小說,主角尹飛龍在國共內戰中率部投靠共產黨,曾積極表現,一心一意做個忠於黨的好幹部。但文革一來,便未能逃脫厄運,他不了解文革的含意,也不明瞭他的罪名。臨刑時,他唯有高喊「毛主席萬歲」,以抗訴他的愚忠,最後那悲憤的哀嚎,是對統治階級罔顧王法公理的抗議。陳若曦以小說人物的悲劇,對「文革」作了嚴正的批判,在一場是非不明,法紀寙敗的政治鬥爭中,草菅人命,生靈塗炭。小說裡的紅衛兵小張殺害尹飛龍,自己也最終被鬥,沒有人是勝利者。

    摘錄自陳若曦〈烏托邦的追尋與幻滅〉《尹縣長》

約莫1980年代開始,隨著國際情勢、社會政治的變動、黨外政治力量的興起,帶動另一波政治小說的書寫風潮,成為探究臺灣文學發展不可忽視的重要環節。小說多透過政治事件或政治環境的改革,揭露過去和現在、虛和實的荒謬情境,也將關懷觸角延伸到更廣義的政治層面。

  • 黃凡〈賴索〉(1979)
  • 時空背景來到的是在現代大都會的生活,主角賴索生於日治時期,經歷了日本戰敗、政權轉移,後因加入政治運動而入獄,出獄後與社會脫節,陷入融入困境的無奈,而又發現過去作為他的信仰中心─韓志遠先生卻不過是個投機的政客。那曾經的美好理念不過是虛幻的泡影,賴索多年賴以生存的內在幻想終究是破滅的,凸顯了在政治的遊戲中,得利人永遠是少數的。全文描寫了日治時期到國民政府時期的城市生活,以時空交錯的方式呈現了都會小人物的破碎無助和空虛。

    摘錄自黃凡《黃凡集》

  • 施明正〈渴死者〉與〈喝尿者〉1980、1982
  • 作者以自身經歷尖銳地揭露了暗無天日的牢獄内幕。〈渴死者〉描述主角外省人戰後隨軍來臺被派任於中學當教官,而後被因口號被扣上「匪諜」的罪名入獄,主角那無依無靠的孤獨和為國盡了一生汗馬功勞卻終難逃牢獄之災的遭遇,帶給他的絕望感,不斷地以各種方式尋死。是來自於什麼樣的年代、環境和政府,創造了這樣的悲劇人物?而〈喝尿者〉的主角為陳姓金門人,曾告密他人而亦被告密以匪諜罪入獄。陳君的行為怪異,以喝尿為每日的開始,他解釋喝尿的理由為用以治療受刑時造成的內傷。小說的背景是個人人可以陷害別人的混亂時代,卻沒有對人性的積極面失去信心,也同時反映了施明正的哲學信念。
    上述兩個例子一個外省人,一個本省人,是相當普遍的「政治犯」製造方式,令讀者哀嘆的是「冤獄何其多!」雖未曾公開數目,卻令人意識到為數不少的所謂「政治犯」裡,究竟有多少人是真正的「匪諜」?

    摘錄自黃娟〈論施明正《島上愛與死》〉《政治與文學之間》

  • 宋澤萊〈廢墟臺灣〉1985
  • 傅大為評論「〈廢墟臺灣〉是一本未來小說,但是裡面卻充滿了從未來世界看古典社會(今天)的那種無奈鄉愁和黑色幽默。」。小說敘述著由於臺灣人漠視公害撲擊的威力和核能發電廠潛在的危險性,在21世紀初期終於導致核電廠爆炸,瞬間變成一座巨大的廢墟。在虛構的「超越自由黨」執政下,飽受媒體壟斷、信仰崩解、道德衰微、價值扭曲的摧殘,對恐怖極權統治麻木無感,最後,超越自由黨的洗腦與屠殺,「廢墟症候群」的擴散,終於讓臺灣淪為真正廢墟…。作者於參禪後以此作品復出即獲得當年度臺灣最具影響力之作,是一部環境政治的代表之作。

    摘錄自宋澤萊《廢墟臺灣》

  • 田雅各〈最後的獵人〉1986
  • 為布農族拓拔斯‧塔瑪匹瑪(漢名田雅各)所著的一篇短篇小說,從族群政治的角度切入,反映原住民生存、土地權被剝奪的抗議之作。作者以主角比雅日在夫妻吵架後入山打獵的過程,帶出了原住民在資本主義下都市及部落求生上的雙重無奈。對比主角在山林中優異的狩獵技巧、傳統禁忌等知識所建構的自我肯定,到文末卻屈服於陌生的國家法令與警察的威權下,以「最後」二字描述民族尊嚴的失落,而「獵人」的文化在外來的漢人眼中,成為不合的罪惡和野蠻的象徵。作者以他豐富的狩獵和山林經驗,帶領讀者進入原住民生活中的文化核心。

    摘錄自黃國超〈文化部臺灣大百科全書〉

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資料來源

  1. 邱貴芬(2006)。臺灣政治小說選。臺北市:二魚文化。
  2. 黃娟(2004)。政治與文學之間。臺北市:前衛。
  3. 李喬、高天生(1984)。台灣政治小說選(一)。臺北市:臺灣文藝雜誌社。
  4. 鄭明俐(1994)。當代臺灣政治文學論。臺北市:時報文化。
  5. 陳若曦(2005)。尹縣長。臺北市:九歌。
  6. 宋澤萊(2005)。廢墟台灣。臺北市:前衛。
  7. 黃凡(2005)。黃凡集。臺北市:前衛。
  8. 唐毓麗(2009)。政治小說。臺灣大百科全書。檢自:http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2320
  9. 臺灣文學網,政治小說。檢自:https://tln.nmtl.gov.tw/ch/m2/nmtl_w1_m2_c_6.aspx?Sid=91&k=%E3%80%8A%E4%BA%9E%E7%B4%B0%E4%BA%9E%E7%9A%84%E5%AD%A4%E5%85%92%E3%80%8B
  10. 黃惠禎。楊逵送報伕作品導讀。文化部臺灣文化工具箱。檢自:https://toolkit.culture.tw/literatureinfo_155_43.html
  11. 黃國超(2009)。最後的獵人。臺灣大百科全書。檢自:http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=7474

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菜市場政治學 : 選舉專號

菜市場政治學 : 選舉專號 作者:Vanessa等著;菜市場政治學共同編輯群主編
出版社:左岸文化
出版年:2018

「政治如交易,像菜市場一樣吵翻天,但還是要付錢,只是價錢的高低不同,而這個決定因素就是政治。」這是一本集結了多位政治學子所撰寫的民主科普書,以民主理論開頭,帶出選舉制度、投票行為、政黨、民調、政治參與到中國因素,內容以一般大眾為閱讀對象,讓政治學研究的成果轉譯成更親近民眾的形式。

人渣干政:人渣文本帶你前進臺灣政壇第一線, 坐擁海景第一排

人渣干政:人渣文本帶你前進臺灣政壇第一線, 坐擁海景第一排 作者:周偉航著
出版社:臺灣商務
出版年:2018

作者要談的是實際執政過程中,「普通人看不見」的部分。透過與兩位主角與政客問答的過程,呈現他們在政治生涯中的各種經驗和體悟,讓讀者以最短的時間內掌握政治實務的「心境」,彷彿和主角一樣進入一場政治的入會儀式。

異見者:致憤怒的青年世代

異見者:致憤怒的青年世代 作者:克里斯多福.希鈞斯(Christopher Hitchens)著;陳義仁譯
出版社:漫遊者文化
出版年:2018

「想為那些對世界的發展覺得不滿、不安的年輕人提供一些建議。」作者以精鍊的形式寫信致年輕人,探索各種反對立場:一流的辯才,驚人的博學,絕頂的文采,輕鬆援引過去對抗舊體制的才智之士與異類為證,包括左拉、歐威爾、哈維爾、E.P. 湯普森……尖銳批評意識形態光譜上各種淤滯的傳統。作為「異議者」,帶來不同的聲音是民主社會進步的泉源。

優勢政黨與民主:亞洲經驗的省思

優勢政黨與民主:亞洲經驗的省思 作者:孫采薇, 吳玉山主編
出版社:巨流圖書
出版年:2017

一個國家的優勢政黨主導著該國權力的運作,優勢政黨不謹長期影響臺灣,也是亞洲普遍存在的現象。本書論及亞洲九國的政治體制,由政黨角度探討各國優勢政黨形成背景、原因及發展歷程和興衰起伏,是一本跨越比較政治和區域的專書,為政黨政治研究注入新的思維。

飯局門:十張餐桌上的政治大博弈

飯局門:十張餐桌上的政治大博弈 作者:剌剌蠱葭著
出版社:崧博
出版年:2017

每一個飯局,其實都是人與人之間的較量。有惡性的,也有良性的。惡性的較量大概就是政治博弈,良性的就是大家有事無事坐在一起,談談人生觀與宇宙觀。本書通過中國古代的十場飯局,引出設置飯局者與政治的關係,說明了飯局中所包含的諸多學問,也闡釋了飯局是一門飲食學,同時也是一門政治學理論。

民主十問

民主十問 作者:馬嶽編著
出版社:香港城市大學出版社
出版年:2016

這本是2004年出版的修訂版,是因應香港市民希望對民主有進一步的認識而編製,期望能掃除社會對民主的一些基本誤解。內容涵蓋民主的概念、對民主的質疑、與經濟的關聯和民主式思考,讓民眾深入理解和認同民主的理念,有助於民主政制的建立和鞏固。

圖解政治哲學

圖解政治哲學 作者:梁光耀作著
出版社:中華書局(香港)有限公司
出版年:2016

「國家的真正目標是自由」─斯賓諾莎。隨處可以聽到自由、民主、平等、人權,但這些價值觀我們又了解多少呢? 本書集結了多位思想家對政治的理念,以國家、契約和民主說明政體的變化及特色,闡述自由、公正、平等的民主概念,以延伸的戰爭和全球化問題,從古代到現代,給讀者政治哲學的基本概念和認識。

哲學大師寫給每個人的政治思考課

哲學大師寫給每個人的政治思考課 作者:費南多.薩巴特(Fernando Savater)著;魏然譯
出版社:漫遊者文化
出版年:2015

政治學的問題是關切到的是所有人的生命,以及生命間的動態和諧,作者身為哲學大師以獨立思考的多角度來看自由權利,書中談到權力和組織,互助和強者對弱者的剝削,平等和差異的權力,以及戰爭與和平,評判順從的原因和反抗的理由。為什麼政治很重要? 最簡單的理由就是:「我們想要過什麼樣的生活?」

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大人的社會課:從阻撓議事到邊際效應,搞懂世界的真實運作

大人的社會課:從阻撓議事到邊際效應,搞懂世界的真實運作 作者:劉炯朗著
出版社:時報出版
出版年:2018

我們的社會為什麼是現在這樣子?各種複雜的倫理、公民議題又該從哪個角度理解?誠實為何是最好的策略?如何思考死刑存廢的正反面?什麼是真正的平等與自由?一滴水如何影響我們的未來?由中研院院士劉炯朗學以豐富的比喻和生動的故事來看經濟學理論、環境科學觀察,以及值得再三反思的倫理價值觀。

咱來讀冊

民粹時代 封面
  • 作者:水島治郎 著;林詠純
  • 出版社:先覺
  • 出版年:2018年
  • ISBN:9789861343198
  • 定價:320元
  • 索書號:570.11 1233
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民粹時代

書摘/臺北市立圖書館諮詢服務課志工 鄧耀華

民粹主義的政黨與政治運動,近年來在各個先進國家中竄起,尤其在民主主義先驅的歐洲更是特別顯著。本書從「民粹主義是什麼」開始,然後談民粹主義在南北美、歐洲、福利國家的發展與困境,再談公投、英國脫歐、全球化等議題,內容紮實,且榮獲日本社科類作品指標獎項「石橋湛山賞」,其要點如下:

  1. 民粹主義通常是菁英主義的反義詞。在發明民主制度之後,對於應由菁英貴族還是一般大眾來掌握政治,出現了爭論。支持者則訴求直接民主與草根民主,認為政治菁英只追求自身利益,腐化且不可相信,希望由人民直接決定政治事務。
  2. 民粹主義將人民擺在其主張的中心,民粹主義政黨為了將自己正統化,主張自己是各階層人民的直接代表,試圖藉此獲得廣大支持。
  3. 拉丁美洲的民粹主義以勞工與貧困階級的支持為基礎,抱持著要求社會改革與重新分配的「解放」導向,而這樣的傾向至今依然強烈。
  4. 現代歐洲的民粹主義,雖然以自由主義與民粹主義為依據,但以排斥移民與難民圍築的「壓迫」傾向依然顯著。
  5. 民粹主義政黨的創黨人大多具備領袖的明星特質,在他們離開後,也都能找到適任的新領袖延續下來,甚至成功的更上一層樓。
  6. 民粹主義政黨的崛起,帶給傳統政黨的危機感,有效地迫使其改革。傳統政黨為了贏回民心,除了正面採納以往一直忽視的若干政策外,也努力破除故態依舊的形象,從而促使了政黨的良性競爭。
  

咱來讀冊

亞洲大崛起 封面
  • 作者:楊永明 著
  • 出版社:捷徑文化
  • 出版年:2018年
  • ISBN:9789578904071
  • 定價:420元
  • 索書號:578.1 4636
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亞洲大崛起

書摘/臺北市立圖書館諮詢服務課志工 鄧耀華

本書第一章,從地緣政治與經濟觀點,指出亞洲大崛起逐漸形成整體區域,開始在國際政治經濟上,具有舉足輕重、甚至超越歐美的地位和影響力。

  • 第二、三章,以經濟為主題,21世紀中、印繼亞洲四小龍、四小虎之後崛起、東南亞十國經濟快速成長,隨著雙邊、多邊自貿協定談判的進行,包括CPTPP(TPP)、RCEP、中日韓FTA及「一帶一路」等,對亞洲經濟產生巨大影響。
  • 第四、五章,以安全為主題,1.核武問題:中、印、巴基斯坦及北韓擁有核武,尤其川、恩會談引起世人注意。2.地緣衝突:包括兩岸、兩韓、東海及南海
  • 、釣魚台、中印邊界。3.軍備競賽。4.恐怖主義:指印巴、東南亞的恐怖攻擊。
  • 第六章中國:近幾年來,中國大陸快速發展的模式與取得的成果,以及所帶來的挑戰和威脅,正是亞洲崛起的關鍵因素。
  • 第七章印度:一方面藉由和美國、日本合作,阻止中國在印度洋勢力的擴大;另一方面莫迪與習近平武漢會晤之後,表示願與中國建立緊密的雙邊關係。
  • 第八章日本:安倍晉三回任首相後,致力於集體自衛權與新安保法案的改變與推動,強化美、印聯盟,啟動新幹線外交,以提振日本在亞洲的影響力。
  • 第九章東南亞:2015年成立的東協經濟共同體(AEC),希望能整合成為總人口大於北美自貿區及歐盟的第三大市場,也是亞洲的主要市場與生產基地。
  • 第十章台灣的戰略選擇:1.穩定兩岸,確保雙方經貿。2.平衡中美關係,置身亞洲崛起。3.加速經貿自由化,提升競爭力。4.加入CPTPP,簽署雙邊FTA。

咱來讀冊

政治啥玩意 封面
  • 作者:蔡東杰 著
  • 出版社:暖暖書屋文化
  • 出版年:2018年
  • ISBN:9789869674805
  • 定價:390元
  • 索書號:570 4454
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政治啥玩意

書摘/臺北市立圖書館諮詢服務課志工 鄧耀華

本書旨在深入淺出了解政治過程。共有三篇,上篇審視幾個基本概念,包括社會、制度、領袖、國家、民族、革命、民主、選舉、政黨、制衡;中篇從對立視野中反覆思考,包括理想與現實、人民與政府、民主與獨裁、群體與個體、左派與右派、總統與內閣、企業與國家、全球與區域;下篇給未來的備忘錄,反省、期待,其內容要點如次:

  • 人類在不斷邁向未來的過程中,一直存在著不和諧的現象,也就是衝突不斷,和平則是眾人期盼的理想目標。如何解決衝突,有人寄望「聖人賢君」,也有人主張「制度取向」,於是形成「人治」「法治」或「個體」「集體」的論證。
  • 到底總統制與內閣制哪一種是「比較好」的政治制度?也曾經引起學者們非常激烈的爭辯。對此,儘管多數研究似乎傾向支持內閣制,根據部分學者歸納近三十年來的發展,卻似乎顯示有蠻多內閣制國家正準備朝總統制轉型當中,反而是總統制國家朝內閣制轉型的例子相當罕見。
  • 國家體系、區域整合與全球化浪潮,是目前同時並存的三種影響國際環境變遷的力量,無論區域主義是否足以闡明下的發展主流,至少國家體系可以代表著過去,而全球化的世界則象徵了未來。
  • 我們正處在一個不甚完美的政治世界裡頭,政治制度乃是隨著人類不同階段的需求、以及知識程度不斷提高而持續地在變遷當中。我們必須根據自己的發展程度與社會背景,去尋找一個最適合自己的制度。

 

咱來讀冊

 200種投票前應該思考的想法 封面
  • 作者:費索 著 ; 陳子瑜 譯
  • 出版社:廣場
  • 出版年:2017年
  • ISBN:9789869408875
  • 定價:250元
  • 索書號:574.423 5540
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200種投票前應該思考的想法

書摘/編輯小組

伏爾泰曾說「政治,是適時適度欺騙的技藝。」作者認為本書是寫給所有人,特別是那些自認受騙的覺醒公民、那些承認民主倒退的人、那些打算在也不投票的人或認為投票沒有任何好處的人,在閱讀中慢慢品味作者集結的這200種對於政治的想法和實質意義。

本書時逢2017年的法國總統大選而寫,強調對於民主制度施行至今的反思,而這些反思是來自於對真實有所追求的嘲諷,也正是法蘭西人民所擅長的政治批判。在法國,嘲諷做為反抗與自由的傳統已存在多年,作為一項反抗的武器,能跨越階級,用以制衡虛偽的現實,縱使無法打破眼前的體制,仍能保有思想上的自由。

書中搜羅了自17世紀以來,以法國為主的歷代哲人、文學家、還有政客對「政治」的真心話,句句一針見血地將虛幻的謊言戳破,例如保羅‧瓦勒希曾在《短篇文集》的〈對當前世界的觀查〉中寫道:「所有政治都是建立在大多數利害關係人的漠不關心上,如果缺少這個,就不會有任何政治的可能。」利涅親王更曾說:「民意,就是孩童手中的剃刀。」每篇皆是由簡短的一段話或一句話作為開頭,而後介紹出處及完整句子的概念,進一步解釋當下的歷史背景,很多思想直至21世紀的時空來閱讀都能再三感嘆那詞語反映政治現狀的精準性。

試著卸下自身對政治人物和政黨組織的好惡,細細地閱讀這本書,反覆地思考,才能不被政客的政治文字給操控,做一個能獨立思考的現代公民。

活動市集

協辦單位2020年1-3月終身學習活動

市民生活類

單位名稱:財團法人臺北市東門基督長老會
洽詢電話:(02)23513589
單位地址:臺北市中正區仁愛路2段 76 號
單位網址: http://www.eastgate.org.tw/
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
流行音樂知多少 3/3、3/17、3/31、4/14、4/28、5/12、5/26、6/9
隔週二
9:20-12:00
一般民眾 請洽開課單位 徐玫玲
(輔大音樂學系專任教授)
請洽開課單位 需報名
長者心靈自主力體驗課程 3/10、3/24、4/7、4/21、5/5、5/19、6/2、6/16
隔週二
9:20-12:00
一般民眾 請洽開課單位 吳信如
(「南與北文化出版社」社長與總編輯)
請洽開課單位 需報名
從電影看人與上帝共同書寫的故事 3/5、3/19、4/9、4/23、5/7、5/21、6/4、6/18
隔週四
9:20-12:00
一般民眾 請洽開課單位 姚孟昌
(輔仁大學學士後法律學系專任助理教授)
請洽開課單位 需報名
植物生態在台灣(二)與現場體驗 3/12、3/26、4/16、4/30、5/14、5/28、6/11
隔週四
9:20-12:00
一般民眾 請洽開課單位 楊國禎
(台灣生態學會理事長)
請洽開課單位 需報名
單位名稱:社團法人中華緊急救護技術員協會
洽詢電話:(02)28350995
單位地址:臺北市士林區中正路118號5樓
單位網址: https://www.emt.org.tw/index.aspx
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
心肺復甦術+自動體外心臟電擊去顫器 1)1月4日(六)
2)2月8日(六)
3)3月7日(六)
4)3月21日(六)
8:30-12:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 每梯次
600元
需報名
心肺復甦術+自動體外心臟電擊去顫器 2月23日(日)
8:30-12:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 600元 需報名
初級救護技術員教育訓練 1)1/15-1/21
2)2/3-2/7
週一至週五
8:30-18:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 每梯次
6,500元
需報名
初級救護技術員教育訓練 1)2/8-2/22
2)3/15-3/29
週六、週日
8:30-18:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 每梯次
6,500元
需報名
初級救護技術員教育訓練 2/28-3/8
週五至週日
8:30-18:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 6,500元 需報名
基本生命救命術 2月23日(日)
8:30-17:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 1,500元 需報名
基本生命救命術 3月21日(六)
8:30-17:30
一般民眾 洽開課單位 全國各大教學醫院相關科系醫師、EMS相關領域之專業人員 1,500元 需報名
單位名稱:財團法人基督教宇宙光全人關懷機構
洽詢電話:(02)23632107
單位地址:臺北市大安區和平東路2段24號8樓
單位網址: https://www.cosmiccare.org/
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
跨越我們與孩子的距離─商志雍醫師親子教養講座 1月4日(六)
9:30-12:30
一般民眾 洽開課單位 商志雍 醫師 500元 需報名
(02)23632107分機315
至高之處:拜占庭與早期基督教藝術 3/14~12/12
每月第二個週六下午2:00~4:00
一般民眾 洽開課單位 曹力中、周學信、于禮本、蔡敏玲、郭昕宜、蘇信恩、陳貺怡、周雪舫、蔡秀卿 1,600元 需報名
(02)23632107分機302
從天堂到人間:文藝復興到巴洛克的藝術史&名畫故事 3/28~6/27
每月第四個週六下午2:00~4:00
一般民眾 洽開課單位 陳韻琳 1,600元 需報名
(02)23632107分機302
單位名稱:國家圖書館
洽詢電話:(02)23619132轉237
單位地址:臺北市中正區中山南路20號
單位網址: https://www.ncl.edu.tw/
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
浪漫與頹廢:「爵士年代」枯萎凋謝的「美國夢」──以費茲傑羅小說《大亨小傳》 為例 1月4日(六)
14:00-16:30
一般民眾 洽開課單位 劉建基
(世新大學英語系專任教授)
免費 需報名
單位名稱:財團法人洪建全教育文化基金會
洽詢電話:(02)23965505
單位地址:臺北市中正區羅斯福路2段9號12樓
單位網址: https://www.hfec.org.tw/
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
中國傳統經典選讀 ‧ 系列20 2019/10/18-
2020/01/10
每週五
19:00-21:00
一般民眾 洽開課單位 楊照
(作家,新匯流基金會董事長)
3,000元 需報名
義大利繪畫(VI) –巴洛克到洛可可 彼托尼 1月8日(三)
19:00-21:00
一般民眾 洽開課單位 鄭治桂
(臺藝大、臺科大講師)
1,900元 需報名
義大利繪畫(VI) –巴洛克到洛可可 皮亞采塔 1月9日(四)
19:00-21:00
一般民眾 洽開課單位 鄭治桂
(臺藝大、臺科大講師)
1,900元 需報名
義大利繪畫(VI) –巴洛克到洛可可 提耶波洛 1月16日(四)
19:00-21:00
一般民眾 洽開課單位 鄭治桂
(臺藝大、臺科大講師)
1,900元 需報名

家庭生活類

單位名稱:救國團台北諮商輔導中心---「張老師]
洽詢電話:(02) 25965858
單位地址:臺北市中山區民權東路二段69號4樓405室
單位網址: http://www.1980.org.tw
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
SoulCollage®
心靈拼貼工作坊
2月22日(六)-2月23日(日)
9:30-16:30
一般民眾 洽開課單位 蘿拉
(蘿拉老師工作室負責人)
5,000元 需報名
身心自癒力-當古典瑜珈呼吸法與正念減壓相遇 2月22日(六)
9:00-16:00
一般民眾 洽開課單位 齊也
(齊也覺身心工作室導師)
2,500元 需報名
生涯規劃卡片媒材帶來的生命多樣性~ 從開墾到豐盛 工作坊 2月8日(六)
-2月9日(日)
10:00-17:00
8:30-11:30
一般民眾 洽開課單位 黃士鈞
(諮商心理師)
5,200元 需報名
精神疾病診斷類別與其在諮商及治療的應用 3月21日(六)-3月22日(日)
9:30-16:30
一般民眾 洽開課單位 張本聖
(東吳大學心理系兼任副教授)
8,200元 需報名

職業進修類

單位名稱:臺北市職能發展學院
洽詢電話:(02)28721940(324)
單位地址:臺北市士林區士東路301號
單位網址: https://www.tvdi.gov.taipei/
時間 主題 參加對象 認證時數 講師 活動費用 備註
冷凍空調
工程師
3/2-6/22
週一至週五
08:30~17:05
年滿15歲以上一般民眾
高中職畢業以上
洽開課單位 陳宥礽 洽開課單位 招生至
1月22日止
手機維修
與包膜技術
3/13-7/8
週一至週五
08:30~17:05
年滿15歲以上一般民眾
高中職畢業以上
洽開課單位 施瑩鶯 洽開課單位 招生至
2月12日止
中式餐點
實務
3/17-6/24
週一至週五
08:30~17:05
年滿15歲以上一般民眾
高中職畢業以上
洽開課單位 陳莉蓁 洽開課單位 招生至
2月14日止
本活動一般民眾皆可參加,並提供「臺北市終身學習護照」、「公務人員學習時數」認證。
因座位有限,標★記號場次需事先報名,欲參加者請先電洽各館。

活動市集

臺北市立圖書館2020年1-3月終身學習活動

本活動一般民眾皆可參加,並提供「臺北市終身學習護照」、「公務人員學習時數」認證。
因座位有限,標★記號場次需事先報名,欲參加者請先電洽各館。
時間 主題 講師 地點
1月5日(日)
14:00-16:00
【生態保育】
地心蚓力─正確認識蚯蚓
賴亦德 
(自由研究員)
李科永分館 
(02)28833453
臺北市士林區中正路15號B2
2月2日(日)
14:00-16:00
【生態保育】
寂靜的海洋─海洋資源枯竭
湯谷明 
(環境教育講師)
李科永分館 
(02)28833453
臺北市士林區中正路15號B2
2月2日(日)
10:00-12:00
【寒假閱讀節】
★韓國文化起源與觀光
林琬玲
(日韓文隨行逐步同步口譯)
建成分館
(02)25582320
臺北市大同區民生西路198-20號4樓
2月2日(日)
14:00-16:00
【寒假閱讀節】
★讀萬卷書,行萬里路之『認識韓國』
陳朝裕 
(丹曼行銷創意有限公司課程推廣部經理)
親子美育 
(02)26518163
臺北市南港區研究院路2段61巷15號2樓
2月8日(六)
14:30-16:30
【寒假閱讀節】
★從韓國泡菜體驗食物的神奇力量
林玉珮
(主婦聯盟環境保護基金會常務)
南港分館
(02)27825232
臺北市南港區南港路1段350號3樓
2月9日(日)
14:00-16:00
【寒假閱讀節】
★韓國深度文化旅遊趴趴Go
林錦宏
(育成高中、陽明高中第二外語韓語教師)
景新分館
(02)29331244
臺北市文山區景後街151號10樓
2月9日(日)
14:00-16:00
漫畫裡的韓國 黃志湧
(亞太漫畫協會創會理事長)
中崙分館
(02)87736858
臺北市松山區長安東路2段229號7樓
2月16日(日)
14:00-16:00
【漂北ㄟ創生文旅】
家庭綠美化的設計與維護
鍾秀媚
(臺灣大學附設農業試驗場農業技士)
葫蘆堵分館
(02)28126513
臺北市士林區延平北路5段136巷1號9樓
2月22日(六)  14:00-16:00 【在地情,新形象】
★活化「大同」—「大龍峒」的過去與未來
葉倫會
(臺灣省城隍廟學術講座主持人)
延平分館
(02)25528534
臺北市大同區保安街47號10樓
3月1日(日) 
14:00-16:00
【養生健康】
樂齡食在健康
巢佳苓
(樂齡健康養生講師)
六合分館
(02)27292485
臺北市信義區松仁路240巷19號5樓
3月8日(日)
14:00-16:00
【在地情,新形象】
★南萬華加蚋仔的時空發展故事
高傳棋
(繆思林文化創意有限公司負責人)
東園分館
(02)23070460
臺北市萬華區東園街199號
3月8日(日)
14:00-16:00
【生態保育】
我們與植物的距離
楊智凱
(臺師大生命科學系新科博士)
李科永分館 
(02)28833453
臺北市士林區中正路15號B2
3月14日(六)
14:00-16:00
【旅遊】
跟緊喔!禮俗之旅出發啦!
王麗玲 
(瑪雅人文教育創意中心 執行長)
大安分館 
(02)27325422
臺北市大安區辛亥路3段223號5樓
3月15日(日)    14:00-16:00 【家事生活】
★大稻埕百年歷史
莊永明 
(蔣渭水文化基金會董事)
建成分館
(02)25582320
臺北市大同區民生西路198-20號4樓
3月22日(日)
14:00-16:00
【旅遊】
★走讀印度世界遺產
嚴銀英 
(臺北藝術大學講師)
王貫英分館(02)23678734
臺北市中正區汀州路2段265號